語曰：「流丸止於甌、臾，流言止於知者。」此家言邪說之所以惡儒者也。
是非疑則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。
曾子食魚有餘，曰：「泔之。」門人曰：「泔之傷人，不若奧之。」曾子泣
涕曰：「有異心乎哉！」傷其聞之晚也。
無用吾之所短遇人之所長，故塞而避所短，移而從所仕。疏知而不法，察辨
而操僻，勇果而亡禮，君子之所憎惡也。
多言而類，聖人也。少言而法，君子也。多言無法而流‧慈唬‧潯紓‧∪艘病
國法禁拾遺，惡民之串以無分得也。有夫分義則容天下而治；無分義則一妻
一妾而亂。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，
言治者予三王。三王既已定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變
易牙之和，更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。飲而不食者，蟬
也；不飲不食者，浮蝣也。
虞舜、孝己孝而親不愛，比幹、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世。
劫迫於暴國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長而不稱其所短也。惟惟而
亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。
君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。
誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。
宥坐第二
十八
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：「此為何器？」守廟
者曰：「此蓋為宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿
則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉！」弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛
而欹。孔子喟然而歎曰：「籲！惡有滿而不覆者哉！」子路曰：「敢問持滿有道
乎？」孔子曰：「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之
以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。」
孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：「夫少正卯，魯之聞人也，
夫子為政而始誅之，得無失乎？」孔子曰：「居！吾語女其故。人有惡者五，而
盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五
曰順非而澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處
足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不