一，化於陰陽。萌芽始震，凝氵寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出
於適。和適先王定樂，由此而生。
天下太平，萬物安寧。皆化其上，樂乃可成。成樂有具，必節嗜欲。嗜欲不
辟，樂乃可務。務樂有術，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其
可與言樂乎！亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，
狂者非不武也，亂世之樂有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，
其以為樂也，若之何哉？
凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者，天也人，無事焉。天使人有欲，
人弗得不求；天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不
可變，不可易。世之學者，有非樂者矣，安由出哉？
大樂，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者，
視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾
於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。故一也
者制令，兩也者從聽。先聖擇兩法一，是以知萬物之情。故能以一聽政者，樂君
臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能
以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，
為聖人。故知一則明，明兩則狂。
○侈樂
三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以
知。知其所以知之謂知道；不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎。世之人主，
多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國人愈危，身愈危累，則失寶之情矣。亂世
之樂與此同。為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪。
以此駭心氣、動耳目、搖蕩生則可矣，以此為樂則不樂。故樂愈侈，而民愈鬱，
國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。
凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓、鐘、磬、
管、簫之音，以钜為美，以眾為觀；‧m詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以
相過，不用度量。宋之衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為
巫音。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。失樂之情，其樂不樂。樂不樂者，
其民必怨，其生必傷。其生之與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知樂
之情，而以侈為務故也。
樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也。有情性則必有性養矣。寒、溫、勞、
逸、饑、飽，此六者非適也。凡養也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適，
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