一，化於陰陽。 萌芽始震，凝氵寒以形。 形體有處，莫不有聲。 聲出於和，和出 於適。 和適先王定樂，由此而生。 天下太平，萬物安寧。 皆化其上，樂乃可成。 成樂有具，必節嗜欲。 嗜欲不 辟，樂乃可務。 務樂有術，必由平出。 平出於公，公出於道。 故惟得道之人，其 可與言樂乎！亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。 溺者非不笑也，罪人非不歌也， 狂者非不武也，亂世之樂有似於此。 君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟， 其以為樂也，若之何哉？ 凡樂，天地之和，陰陽之調也。 始生人者，天也人，無事焉。 天使人有欲， 人弗得不求；天使人有惡，人弗得不辟。 欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不 可變，不可易。 世之學者，有非樂者矣，安由出哉？ 大樂，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。 歡欣生於平，平生於道。 道也者， 視之不見，聽之不聞，不可為狀。 有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾 於知之矣。 道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。 故一也 者制令，兩也者從聽。 先聖擇兩法一，是以知萬物之情。 故能以一聽政者，樂君 臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能 以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時， 為聖人。 故知一則明，明兩則狂。 ○侈樂 三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以 知。 知其所以知之謂知道；不知其所以知之謂棄寶。 棄寶者必離其咎。 世之人主， 多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國人愈危，身愈危累，則失寶之情矣。 亂世 之樂與此同。 為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪。 以此駭心氣、動耳目、搖蕩生則可矣，以此為樂則不樂。 故樂愈侈，而民愈鬱， 國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。 凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。 夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓、鐘、磬、 管、簫之音，以钜為美，以眾為觀；‧m詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以 相過，不用度量。 宋之衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為 巫音。 侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。 失樂之情，其樂不樂。 樂不樂者， 其民必怨，其生必傷。 其生之與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。 此生乎不知樂 之情，而以侈為務故也。 樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也。 有情性則必有性養矣。 寒、溫、勞、 逸、饑、飽，此六者非適也。 凡養也者，瞻非適而以之適者也。 能以久處其適， 第16頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《呂氏春秋》
第16頁
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