則生長矣。生也者，其身固靜，感而後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制
乎嗜欲無窮，則必失其天矣。且夫嗜欲無窮，則必有貪鄙悖亂之心、淫佚奸詐之
事矣。故強者劫弱，眾者暴寡，勇者淩怯，壯者傲幼，從此生矣。
○適音
四曰：耳之**聲，心不樂，五音在前弗聽；目之**色，心弗樂，五色在
前弗視；鼻之**芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅；口之**滋味，心弗樂，五味
在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者，心也。心必和平然後樂。心必樂，
然後耳目鼻口有以欲之。故樂之務在於和心，和心在於行適。
夫樂有適，心亦有適。人之情：欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲
逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理。勝理以治身，
則生全以；生全則壽長矣。勝理以治國，則法立；法立則天下服矣。故適心之務
在於勝理。
夫音亦有適：太巨則志蕩，以蕩聽巨則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振；太
小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕；太清則志危，以危聽清
則耳溪極，溪極則不鑒，不鑒則竭；太濁則志下，以下聽濁則耳不收，不收則不
特，不特則怒。故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也。
何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。
黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者，適也。以適聽適則和矣。樂無太，
平和者是也。故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國
之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風平俗者也。俗定而音樂化之矣。
故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托於音樂以論其
教。清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三歎，有進乎音者矣。大饗之禮，上玄尊而
俎生魚，大羹不和，有進乎味者也。故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹
之欲也，將以教民平好惡、行理義也。
○古樂
五曰：樂所由來者尚也，必不可廢。有節，有侈，有正，有淫矣。賢者以昌，
不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作
為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。
昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂
草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。
昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，
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