不在此也。及門之士，其英絕者，往往或過乎戴。戴君於其逼近己也，轉不甚許
可之，然戴君固深知其人者也。後學向慕，而聞其恍惚玄渺之言，則疑不敢決，
至今未能定戴為何如人，而信之過者，遂有超漢、唐、宋儒為孟子後一人之說，
則皆不為知戴者也。
○文德
凡言義理，有前人疏而後人加密者，不可不致其思也。古人論文，惟論文辭
而已矣。劉勰氏出，本陸機氏說而昌論文心；蘇轍氏出，本韓愈氏說而昌論文氣；
可謂愈推而愈精矣。未見有論文德者，學者所宜於深省也。夫子嘗言「有德必有
言」，又言「修辭立其誠」，孟子嘗論「知言」「養氣」，本乎集義，韓子亦言，
「仁義之途」，「《詩》、《書》之源」，皆言德也。今雲未見論文德者，以古
人所言，皆兼本末，包內外，猶合道德文章而一之；未嘗就文辭之中言其有才，
有學，有識，又有文之德也。凡為古文辭者，必敬以恕。臨文必敬，非修德之謂
也。論古必恕，非寬容之謂也。敬非修德之謂者，氣攝而不縱，縱必不能中節也。
恕非寬容之謂者，能為古人設身而處地也。嗟乎！知德者鮮，知臨文之不可無敬
恕，則知文德矣。
昔者陳壽《三國志》，紀魏而傳吳、蜀，習鑿齒為《漢晉春秋》，正其統矣。
司馬《通鑒》仍陳氏之說，朱子《綱目》又起而正之。「是非之心，人皆有之。」
不應陳氏誤於先，而司馬再誤於其後，而習氏與朱子之識力，偏居於優也。而古
今之譏《國志》與《通鑒》者，殆於肆口而罵詈，則不知起古人於九原，肯吾心
服否邪？陳氏生於西晉，司馬生於北宋，苟黜曹魏之禪讓，將置君父於何地？而
習與朱子，則固江東南渡之人也，惟恐中原之爭天統也。（此說前人已言。）諸
賢易地則皆然，未必識遜今之學究也。是則不知古人之世，不可妄論古人文辭也。
知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。身之所處，固有榮辱隱顯、
屈伸憂樂之不齊，而言之有所為而言者，雖有子不知夫子之所謂，況生千古以後
乎？聖門之論恕也，「己所不欲，勿施於人」，其道大矣。今則第為文人，論古
必先設身，以是為文德之恕而已爾。
韓氏論文，「迎而拒之，平心察之」。喻氣於水，言為浮物。柳氏之論文也，
「不敢輕心掉之」，「怠心易之」，「矜氣作之」，「昏氣出之」。夫諸賢論心
論氣，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁而不可殺，語變而各有
當。要其大旨則臨文主敬，一言以蔽之矣。主敬則心平，而氣有所攝，自能變化
從容以合度也。夫史有三長，才、學、識也。古文辭而不由史出，是飲食不本於
稼穡也。夫識生於心也，才出於氣也。學也者，凝心以養氣，煉識而成其才者也。