朗讀文史通義第文史通義

不在此也。
及門之士，其英絕者，往往或過乎戴。
戴君於其逼近己也，轉不甚許
可之，然戴君固深知其人者也。
後學向慕，而聞其恍惚玄渺之言，則疑不敢決，
至今未能定戴為何如人，而信之過者，遂有超漢、唐、宋儒為孟子後一人之說，
則皆不為知戴者也。
○文德
凡言義理，有前人疏而後人加密者，不可不致其思也。
古人論文，惟論文辭
而已矣。
劉勰氏出，本陸機氏說而昌論文心；蘇轍氏出，本韓愈氏說而昌論文氣；
可謂愈推而愈精矣。
未見有論文德者，學者所宜於深省也。
夫子嘗言「有德必有
言」，又言「修辭立其誠」，孟子嘗論「知言」「養氣」，本乎集義，韓子亦言，
「仁義之途」，「《詩》、《書》之源」，皆言德也。
今雲未見論文德者，以古
人所言，皆兼本末，包內外，猶合道德文章而一之；未嘗就文辭之中言其有才，
有學，有識，又有文之德也。
凡為古文辭者，必敬以恕。
臨文必敬，非修德之謂
也。
論古必恕，非寬容之謂也。
敬非修德之謂者，氣攝而不縱，縱必不能中節也。
恕非寬容之謂者，能為古人設身而處地也。
嗟乎！知德者鮮，知臨文之不可無敬
恕，則知文德矣。
昔者陳壽《三國志》，紀魏而傳吳、蜀，習鑿齒為《漢晉春秋》，正其統矣。
司馬《通鑒》仍陳氏之說，朱子《綱目》又起而正之。
「是非之心，人皆有之。」
不應陳氏誤於先，而司馬再誤於其後，而習氏與朱子之識力，偏居於優也。
而古
今之譏《國志》與《通鑒》者，殆於肆口而罵詈，則不知起古人於九原，肯吾心
服否邪？陳氏生於西晉，司馬生於北宋，苟黜曹魏之禪讓，將置君父於何地？而
習與朱子，則固江東南渡之人也，惟恐中原之爭天統也。
（此說前人已言。
）諸
賢易地則皆然，未必識遜今之學究也。
是則不知古人之世，不可妄論古人文辭也。
知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。
身之所處，固有榮辱隱顯、
屈伸憂樂之不齊，而言之有所為而言者，雖有子不知夫子之所謂，況生千古以後
乎？聖門之論恕也，「己所不欲，勿施於人」，其道大矣。
今則第為文人，論古
必先設身，以是為文德之恕而已爾。
韓氏論文，「迎而拒之，平心察之」。
喻氣於水，言為浮物。
柳氏之論文也，
「不敢輕心掉之」，「怠心易之」，「矜氣作之」，「昏氣出之」。
夫諸賢論心
論氣，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。
然文繁而不可殺，語變而各有
當。
要其大旨則臨文主敬，一言以蔽之矣。
主敬則心平，而氣有所攝，自能變化
從容以合度也。
夫史有三長，才、學、識也。
古文辭而不由史出，是飲食不本於
稼穡也。
夫識生於心也，才出於氣也。
學也者，凝心以養氣，煉識而成其才者也。

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《文史通義》