心虛難恃，氣浮易弛。主敬者，隨時檢攝於心氣之間，而謹防其一往不收之流弊
也。夫緝熙敬止，聖人所以成始而成終也，其為義也廣矣。今為臨文，檢其心氣，
以是為文德之敬而已爾。
○文理
偶於良宇案間，見《史記》錄本，取觀之，乃用五色圈點，各為段落，反覆
審之，不解所謂。詢之良宇，啞然失笑，以謂己亦厭觀之矣。其書雲出前明歸震
川氏，五色標識，各為義例，不相混亂。若者為全篇結構，若者為逐段精彩，若
者為意度波瀾，若者為精神氣魄，以例分類，便於拳服揣摩，號為古文秘傳。前
輩言古文者，所為珍重授受，而不輕以示人者也。又雲：「此如五祖傳燈，靈素
受‧，由此出者，乃是正宗；不由此出，縱有非常著作，釋子所譏為野狐禪也。
餘幼學於是，及遊京師，聞見稍廣，乃知文章一道，初不由此。然意其中或有一
二之得，故不遽棄，非珍之也。」
餘曰：文章一道，自元以前，衰而且病，尚未亡也。明人初承宋、元之遺，
粗存規矩。至嘉靖、隆慶之間，晦蒙否塞，而文幾絕矣。歸震川氏生於是時，力
不能抗王、李之徒，而心知其非，故斥鳳洲以為庸妄。謂其創為秦、漢偽體，至
並官名地名，而改用古稱，使人不辨作何許語，故直斥之曰文理不通，非妄言也。
然歸氏之文，氣體清矣，而按其中之所得，則亦不可強索。故餘嘗書識其後，以
為先生所以砥柱中流者，特以文從字順，不汩沒於流俗；而於古人所謂閎中肆外，
言以聲其心之所得，則未之聞爾。然亦不得不稱為彼時之豪傑矣。但歸氏之於制
藝，則猶漢之子長，唐之退之，百世不祧之大宗也。故近代時文家之言古文者，
多宗歸氏。唐、宋八家之選，人幾等於《五經》四子所由來矣。惟歸、唐之集，
其論說文字皆以《史記》為宗；而其所以得力於《史記》者，乃頗怪其不類。蓋
《史記》體本蒼質，而司馬才大，故運之以輕靈。今歸、唐之所謂疏宕頓挫，其
中無物，遂不免於浮滑，而開後人以描摩淺陋之習。故疑歸、唐諸子，得力於
《史記》者，特其皮毛，而於古人深際，未之有見。今觀諸君所傳五色訂本，然
後知歸氏之所以不能至古人者，正坐此也。
夫立言之要，在於有物。古人著為文章，皆本於中之所見，初非好為炳炳
語；疾痛患難之人，雖置之絲竹華宴之場，不能易其呻吟而作歡笑。此聲之所以
肖其心，而文之所以不能彼此相易，各自成家者也。今舍己之所求，而摩古人之
形似，是杞梁之妻，善哭其夫，而西家偕老之婦，亦學其悲號；屈子自沈汨羅，
而同心一德之朝，其臣亦宜作楚怨也；不亦‧俸酰恐領段淖鄭‧湃宋闖⒉揮‧