工。孟子曰：「持其志，無暴其氣。」學問為立言之主，猶之志也；文章為明道
之具，猶之氣也。求自得於學問，固為文之根本；求無病於文章，亦為學之發揮。
故宋儒尊道德而薄文辭，伊川先生謂工文則害道，明道先生謂記誦為玩物喪志，
雖為忘本而逐末者言之；然推二先生之立意，則持其志者，不必無暴其氣。而出
辭氣之遠於鄙倍，辭之欲求其達，孔、曾皆為不聞道矣。但文字之佳勝，正貴讀
者之自得；如飲食甘旨，衣服輕暖，衣且食者之領受，各自知之，而難以告人。
如欲告人衣食之道，當指膾炙而令其自嘗，可得旨甘；指狐貉而令其自被，可得
輕暖，則有是道矣。必吐己之所嘗而哺人以授之甘，摟人之身而置懷以授之暖，
則無是理也。
韓退之曰：「記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。」其所謂鉤玄提要之書，
過尋章摘句，以為撰文之資助耳。此等識記，古人當必有之。如左思十稔而賦
《三都》，門庭藩溷，皆著紙筆，得即書之。今觀其賦，並無奇思妙想，動心
‧魄，當藉十年苦思力索而成。其所謂得即書者，亦必標書志義，先掇古人菁
英，而後足以供驅遣爾。然觀書有得，存乎其人，各不相涉也。故古人論文，多
言讀書養氣之功，博古通經之要，親師近友之益，取材求助之方，則其道矣。至
於論及文辭工拙，則舉隅反三，稱情比類，如陸機《文賦》，劉勰《文心雕龍》，
鍾嶸《詩品》，或偶舉精字善句，或品評全篇得失，令觀之者得意文中，會心言
外，其於文辭思過半矣。至於不得已而摘記為書，標識為類，是乃一時心之所會，
未必出於其書之本然。比如懷人見月而思，月豈必主遠懷？久客聽雨而悲，雨豈
必有愁況？然而月下之懷，雨中之感，豈非天地至文？而欲以此感此懷，藏為秘
密，或欲嘉惠後學，以謂凡對明月與聽霖雨，必須用此悲感，方可領略，則適當
良友乍逢，及新昏宴爾之人，必不信矣。是以學文之事，可授受者規矩方圓；其
不可授受者心營意造。至於纂類摘比之書，標識評點之冊，本為文之末務，不可
揭以告人，只可用以自志。父不得而與子，師不得以傳弟。蓋恐以古人無窮之書，
而拘於一時有限之心手也。
律詩當知平仄，古詩宜知音節。顧平仄顯而易知，音節隱而難察；能熟於古
詩，當自得之。執古詩而定人之音節，則音節變化，殊非一成之詩所能限也。趙
伸符氏取古人詩為《聲調譜》，通人譏之，餘不能為趙氏解矣。然為不知音節之
人言，未嘗不可生其啟悟；特不當舉為天下之式法爾。時文當知法度，古文亦當
知有法渡。時文法度顯而易言，古文法度隱而難喻，能熟於古文，當自得之。執
古文而示人以法度，則文章變化，非一成之文所能限也。歸震川氏取《史記》之