文，五色標識，以示義法；今之通人，如聞其事必竊笑之，餘不能為歸氏解也，
然為不知法度之人言，未嘗不可資其領會；特不足據為傳授之秘爾。據為傳授之
秘，則是郢人寶燕石矣。夫書之難以一端盡也，仁者見仁，智者見智。詩之音節，
文之法度，君子以謂可不學而能，如啼笑之有收縱，歌哭之有抑揚；必欲揭以示
人，人反拘而不得歌哭啼笑之至情矣。然使一己之見，不事穿鑿過求，而偶然瀏
覽，有會於心，筆而志之，以自省識，未嘗不可資修辭之助也。乃因一己所見，
而謂天下之人，皆當範我之心手焉，後人或我從矣，起古人而問之，乃曰：「餘
之所命，不在是矣！」毋乃冤歟？
○文集
集之興也，其當文章升降之交乎？古者朝有典謨，官存法令，風詩采之閭裏，
敷奏登之廟堂，未有人自為書，家存一說者也。（劉向校書，敘錄諸子百家，皆
雲出於古者某官某氏之掌，是古無私門著述之徵也。餘詳外篇。）自治學分途，
百家風起，周、秦諸子之學，不勝紛紛；識者已病道術之裂矣。然專門傳家之業，
未嘗欲以文名，苟足顯其業，而可以傳授於其徒，（諸子俱有學徒傳授，《管》、
《晏》二子書，多記其身後事，《莊子》亦記其將死之言，《韓非·存韓》之終
以李斯駁議，皆非本人所撰，蓋為其學者，各據聞見而附益之爾。）則其說亦遂
止於是，而未嘗有參差龐雜之文也。兩漢文章漸富，為著作之始衰。然賈生奏議，
編入《新書》；（即《賈子書》。唐《集賢書目》始有《新書》之名。）相如詞
賦，但記篇目：（《藝文志》、《司馬相如賦》二十九篇，次《屈原賦》二
十五
篇之後，而敘錄總雲，《詩賦》一百六家，一千三百一十八篇。蓋各為一家言，
與《離騷》等。）皆成一家之言，與諸子未甚相遠，初未嘗有匯次諸體，裒焉而
為文集者也。自東京以降，訖乎建安、黃初之間，文章繁矣。然範、陳二史，
（《文苑傳》始於《後漢書》。）所次文士諸傳，識其文筆，皆雲所著詩、賦、
碑、箴、頌、誄若幹篇，而不雲文集若幹卷，則文集之實已具，而文集之名猶未
立也。（《隋志》：「別集之名，《東京》所創。」蓋未深考。）自摯虞創為
《文章流別》，學者便之，於是別聚古人之作，標為別集；則文集之名，實仿於
晉代。（陳壽定《諸葛亮集》二十四篇，本雲《諸葛亮故事》，其篇目載《三國
志》，亦子書之體。而《晉書·陳壽傳》雲，定《諸葛集》，壽於目錄標題，亦
裂，而爭附別集之名，是誠劉《略》所不能收，班《志》所無可附。而所為之文，