朗讀文史通義第文史通義

工。
孟子曰：「持其志，無暴其氣。」
學問為立言之主，猶之志也；文章為明道
之具，猶之氣也。
求自得於學問，固為文之根本；求無病於文章，亦為學之發揮。
故宋儒尊道德而薄文辭，伊川先生謂工文則害道，明道先生謂記誦為玩物喪志，
雖為忘本而逐末者言之；然推二先生之立意，則持其志者，不必無暴其氣。
而出
辭氣之遠於鄙倍，辭之欲求其達，孔、曾皆為不聞道矣。
但文字之佳勝，正貴讀
者之自得；如飲食甘旨，衣服輕暖，衣且食者之領受，各自知之，而難以告人。
如欲告人衣食之道，當指膾炙而令其自嘗，可得旨甘；指狐貉而令其自被，可得
輕暖，則有是道矣。
必吐己之所嘗而哺人以授之甘，摟人之身而置懷以授之暖，
則無是理也。
韓退之曰：「記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。」
其所謂鉤玄提要之書，
過尋章摘句，以為撰文之資助耳。
此等識記，古人當必有之。
如左思十稔而賦
《三都》，門庭藩溷，皆著紙筆，得即書之。
今觀其賦，並無奇思妙想，動心
‧魄，當藉十年苦思力索而成。
其所謂得即書者，亦必標書志義，先掇古人菁
英，而後足以供驅遣爾。
然觀書有得，存乎其人，各不相涉也。
故古人論文，多
言讀書養氣之功，博古通經之要，親師近友之益，取材求助之方，則其道矣。
至
於論及文辭工拙，則舉隅反三，稱情比類，如陸機《文賦》，劉勰《文心雕龍》，
鍾嶸《詩品》，或偶舉精字善句，或品評全篇得失，令觀之者得意文中，會心言
外，其於文辭思過半矣。
至於不得已而摘記為書，標識為類，是乃一時心之所會，
未必出於其書之本然。
比如懷人見月而思，月豈必主遠懷？久客聽雨而悲，雨豈
必有愁況？然而月下之懷，雨中之感，豈非天地至文？而欲以此感此懷，藏為秘
密，或欲嘉惠後學，以謂凡對明月與聽霖雨，必須用此悲感，方可領略，則適當
良友乍逢，及新昏宴爾之人，必不信矣。
是以學文之事，可授受者規矩方圓；其
不可授受者心營意造。
至於纂類摘比之書，標識評點之冊，本為文之末務，不可
揭以告人，只可用以自志。
父不得而與子，師不得以傳弟。
蓋恐以古人無窮之書，
而拘於一時有限之心手也。
律詩當知平仄，古詩宜知音節。
顧平仄顯而易知，音節隱而難察；能熟於古
詩，當自得之。
執古詩而定人之音節，則音節變化，殊非一成之詩所能限也。
趙
伸符氏取古人詩為《聲調譜》，通人譏之，餘不能為趙氏解矣。
然為不知音節之
人言，未嘗不可生其啟悟；特不當舉為天下之式法爾。
時文當知法度，古文亦當
知有法渡。
時文法度顯而易言，古文法度隱而難喻，能熟於古文，當自得之。
執
古文而示人以法度，則文章變化，非一成之文所能限也。
歸震川氏取《史記》之

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《文史通義》