朗讀文史通義第文史通義

文，五色標識，以示義法；今之通人，如聞其事必竊笑之，餘不能為歸氏解也，
然為不知法度之人言，未嘗不可資其領會；特不足據為傳授之秘爾。
據為傳授之
秘，則是郢人寶燕石矣。
夫書之難以一端盡也，仁者見仁，智者見智。
詩之音節，
文之法度，君子以謂可不學而能，如啼笑之有收縱，歌哭之有抑揚；必欲揭以示
人，人反拘而不得歌哭啼笑之至情矣。
然使一己之見，不事穿鑿過求，而偶然瀏
覽，有會於心，筆而志之，以自省識，未嘗不可資修辭之助也。
乃因一己所見，
而謂天下之人，皆當範我之心手焉，後人或我從矣，起古人而問之，乃曰：「餘
之所命，不在是矣！」毋乃冤歟？
○文集
集之興也，其當文章升降之交乎？古者朝有典謨，官存法令，風詩采之閭裏，
敷奏登之廟堂，未有人自為書，家存一說者也。
（劉向校書，敘錄諸子百家，皆
雲出於古者某官某氏之掌，是古無私門著述之徵也。
餘詳外篇。
）自治學分途，
百家風起，周、秦諸子之學，不勝紛紛；識者已病道術之裂矣。
然專門傳家之業，
未嘗欲以文名，苟足顯其業，而可以傳授於其徒，（諸子俱有學徒傳授，《管》、
《晏》二子書，多記其身後事，《莊子》亦記其將死之言，《韓非·存韓》之終
以李斯駁議，皆非本人所撰，蓋為其學者，各據聞見而附益之爾。
）則其說亦遂
止於是，而未嘗有參差龐雜之文也。
兩漢文章漸富，為著作之始衰。
然賈生奏議，
編入《新書》；（即《賈子書》。
唐《集賢書目》始有《新書》之名。
）相如詞
賦，但記篇目：（《藝文志》、《司馬相如賦》二十九篇，次《屈原賦》二
十五
篇之後，而敘錄總雲，《詩賦》一百六家，一千三百一十八篇。
蓋各為一家言，
與《離騷》等。
）皆成一家之言，與諸子未甚相遠，初未嘗有匯次諸體，裒焉而
為文集者也。
自東京以降，訖乎建安、黃初之間，文章繁矣。
然範、陳二史，
（《文苑傳》始於《後漢書》。
）所次文士諸傳，識其文筆，皆雲所著詩、賦、
碑、箴、頌、誄若幹篇，而不雲文集若幹卷，則文集之實已具，而文集之名猶未
立也。
（《隋志》：「別集之名，《東京》所創。」
蓋未深考。
）自摯虞創為
《文章流別》，學者便之，於是別聚古人之作，標為別集；則文集之名，實仿於
晉代。
（陳壽定《諸葛亮集》二十四篇，本雲《諸葛亮故事》，其篇目載《三國
志》，亦子書之體。
而《晉書·陳壽傳》雲，定《諸葛集》，壽於目錄標題，亦
裂，而爭附別集之名，是誠劉《略》所不能收，班《志》所無可附。
而所為之文，

第54頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享

《文史通義》