古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；
反以知彼，覆以知己。動靜、虛實之理，不合來今，反古而求之。事有反而得覆
者，聖人之意也，不可不察。
人言者動也，己默者靜也。因其言聽其辭，言有不合者，反而求之，其應必
出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無
形求有聲，其釣語合事，得人實也。其張置網而取獸也，多張其會而司之。道合
其事，彼自出之，此釣人之網也。常持其網驅之，其方無比，乃為之變，以象動
之，以報其心、見其情，隨而牧之。已反往，彼覆來，言有象比，因而定基。重
之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。聖人所誘愚智，事皆不疑。
古善反聽者，乃變鬼神以得其情，其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情
不明。得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲反默，欲
張反瞼，欲高反下，欲取反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實
理同歸。或因此，或因彼；或以事上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐
也。動作言默，與此出入，喜怒由此，以見其式。皆以先定為之法則。以反求複。
觀其所托，故用此者。己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其
事，見微知類。若探人而居其內，量其能，射其意也。符應不失，如‧蛇之所指，
若羿之引矢。
故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與
影也。其察言也不失，若磁石之取針，舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾。
如陰與陽，如陽與陰，如圓與方，如方與圓。未見形，圓以道之；既形，方以事
之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是謂忘情失道。己
審先定，以牧人策，而無形容，莫見其門，是謂天神。
內b第三
君臣上下之事，有遠而親，近而疏，就之不用，去之反求。日進前而不禦，
遙聞聲而相思。事皆有內‧b，素結本始。或結以道德，或結以党友，或結以財
貨，或結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則
就，欲去則去，欲求則求，欲思則思，若蚨母之從其子也，出無間，入無朕，獨
往獨來，莫之能止。內者進說辭，‧b者‧b所謀也。故遠而親者有陰德也，近
而疏者志不合也；就而不用者策不得也，去而反求者事中來也；日進前而不禦者
施不合也，遙聞聲而相思者合於謀，待決事也。故曰：不見其類而為之者，見逆；
不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術。此用，可出可入，可‧b可開，故
聖人立事，以此先知而‧b萬物。由夫道德、仁義、禮樂、計謀。
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