先取《詩》、《書》，混說損益，議去論就，欲合者用內，欲去者用外，外
內者必明道數，揣策來事，見疑決之，策無失計，立功建德。治民入產業，曰‧b
而內合。上暗不治，下亂不寤，‧b而反之。內自得而外不留，說而飛之。若命自
來，已迎而禦之。若欲去之，因危與之，環轉因化，莫之所為，退為大儀。
抵d第四
物有自然，事有合離。有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭
也，遠而可知者，反往以驗來也。
‧d者，罅也；罅者，<山間>也；<山間>者，成大隙也。‧d始有朕，可抵而塞，可
抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵‧d之理也。事之危也，聖人知
之，獨保其用。因化說事，通達計謀，以識細微，經起秋毫之末，揮之於太山之
本。其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵‧d，抵‧d隙，為道術。
天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪
利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙‧d
罅。聖人見萌牙‧d罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之，不可治，則抵而得
之。或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之
事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。
自天地之合離終始，必有‧d隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人
也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時，時有可抵，則為之謀。可
以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
飛箝第五
凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語；見內
外之辭，知有無之數；決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。其有隱括，乃
可征，乃可求，乃可用。
引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或
先征之而後重累；或先重以累而後毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。其用或
稱財貨琦瑋，珠玉璧白，采色以事之；或量能立勢以鉤之；或伺候見‧而箝之。
其事用抵‧d，將欲用之於天下，必度權度量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，
心意之慮懷，審其意知其所好惡，。乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，
以箝求之。用之於人則量智能、權材力、料氣勢，為之樞機。以迎之，隨之，以
箝和之，以意宜之，此飛箝之綴也。用於人則空往而實來，綴而不失，以究其辭，
可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，
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