古之大化者，乃與無形俱生。 反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今； 反以知彼，覆以知己。 動靜、虛實之理，不合來今，反古而求之。 事有反而得覆 者，聖人之意也，不可不察。 人言者動也，己默者靜也。 因其言聽其辭，言有不合者，反而求之，其應必 出。 言有象，事有比。 其有象比，以觀其次。 象者象其事，比者比其辭也。 以無 形求有聲，其釣語合事，得人實也。 其張置網而取獸也，多張其會而司之。 道合 其事，彼自出之，此釣人之網也。 常持其網驅之，其方無比，乃為之變，以象動 之，以報其心、見其情，隨而牧之。 已反往，彼覆來，言有象比，因而定基。 重 之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。 聖人所誘愚智，事皆不疑。 古善反聽者，乃變鬼神以得其情，其變當也，而牧之審也。 牧之不審，得情 不明。 得情不明，定基不審。 變象比，必有反辭，以還聽之。 欲聞其聲反默，欲 張反瞼，欲高反下，欲取反與。 欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實 理同歸。 或因此，或因彼；或以事上，或以牧下。 此聽真偽，知同異，得其情詐 也。 動作言默，與此出入，喜怒由此，以見其式。 皆以先定為之法則。 以反求複。 觀其所托，故用此者。 己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。 雖非其 事，見微知類。 若探人而居其內，量其能，射其意也。 符應不失，如‧蛇之所指， 若羿之引矢。 故知之始己，自知而後知人也。 其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與 影也。 其察言也不失，若磁石之取針，舌之取燔骨。 其與人也微，其見情也疾。 如陰與陽，如陽與陰，如圓與方，如方與圓。 未見形，圓以道之；既形，方以事 之。 進退左右，以是司之。 己不先定，牧人不正。 事用不巧，是謂忘情失道。 己 審先定，以牧人策，而無形容，莫見其門，是謂天神。 內b第三 君臣上下之事，有遠而親，近而疏，就之不用，去之反求。 日進前而不禦， 遙聞聲而相思。 事皆有內‧b，素結本始。 或結以道德，或結以党友，或結以財 貨，或結以采色。 用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則 就，欲去則去，欲求則求，欲思則思，若蚨母之從其子也，出無間，入無朕，獨 往獨來，莫之能止。 內者進說辭，‧b者‧b所謀也。 故遠而親者有陰德也，近 而疏者志不合也；就而不用者策不得也，去而反求者事中來也；日進前而不禦者 施不合也，遙聞聲而相思者合於謀，待決事也。 故曰：不見其類而為之者，見逆； 不得其情而說之者，見非。 得其情乃制其術。 此用，可出可入，可‧b可開，故 聖人立事，以此先知而‧b萬物。 由夫道德、仁義、禮樂、計謀。 第2頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《鬼穀子》
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