可引而覆。雖覆能複，不失其度。
忤合第六
凡趨合倍反，計有適合，化轉環屬，各有形勢。反複相求，因事為制。是以
聖人居天地之間，立身禦世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因
之所多所少，以此先知之，與之轉化。世無常貴，事無常師。聖人常為，無不為，
所聽，無不聽。成於事而合於計謀，與之為主。合於彼，而離於此，計謀不兩忠，
必有反忤。反於是，忤於彼，忤於此，反於彼，其術也。用之天下，必量天下而
與之。用之國，必量國而與之。用之家，必量家而與之。用之身，必量身材能氣
勢而與之，大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。古之善
背向者。乃協四海，包諸侯，忤合之地，而化轉之，然後以之求合。故伊尹五就
湯，五就桀，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文
王。此知天命之箝，故歸之不疑也。非至聖人達奧不能禦世。不勞心苦思，不能
原事。不悉心見情，不能成名。材質不惠，不能用兵。忠實無真，不能知人。故
忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近，孰不如，乃可以進，乃可以退，乃
可以縱，乃可以橫。
揣篇第七
古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重
之稱。揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權，曰：「度於大小，謀於眾寡，
稱貨財之有無；料人民多少、饒乏，有餘不足幾何；辨地形之險易，孰利孰害；
謀慮，孰長孰短；君臣之親疏，孰賢孰不肖；與賓客之知睿，孰少孰多；觀天時
之禍福，孰吉孰凶；諸侯之親，孰用孰不用；百姓之心，去就變化，孰安孰危，
孰好孰憎，反側孰便。能知如此者，是謂權量。
揣情者，必以其甚喜之時，往，而極其欲也。其有欲也，不能隱其情。必以
其甚懼之時，往，而極其惡也。其有惡也，不能隱其情。**必失其變。感動而
不知其變者，乃且錯其人，勿與語，而更問所親，知其所安。夫情變子內者，形
見於外。故常必以其見者，而知其隱者，此所以謂測深揣情。故計國事者，則當
審權量；說人主，則當審揣情。謀慮**，必出於此。乃可貴，乃可賤；乃可重，
乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗，其數一也。故雖有先王之道，聖智
之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本，而說之法也。常有事於人，人莫先
事而至，此最難為。故曰，揣情最難守司，言必時其謀慮。故觀‧飛蠕動，無
不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。此揣情飾言，成文章而後論之。
摩篇第八
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