過五矣。且夫口，三五之門也。是以讒口之亂，不過三五。且夫挾，小鯁也。可
以小戕，而不能喪國，當之者戕焉，於晉何害？雖謂之挾，而猾以齒牙，口弗堪
而祗罹咎也。』雖驪之亂，其罹咎而已，其何能服？吾聞以亂得聚者，非謀不卒
時，非人不免難，非禮不終年，非義不盡齒，非德不及世，非天不離數。今不據
其安，不可謂能謀；行之以齒牙，不可謂得人；廢國而向己，不可謂禮；不度而
迂求，不可謂義；以寵賈怨，不可謂德；少族而多敵，不可謂天。德義不行，禮
義不則，棄人失謀，天亦不贊，吾觀君夫人也，若為亂，其猶隸農也。雖獲沃田
而勤易之，將不克饗，為人而已。」
士‧曰：「誡莫如豫，豫而後給。夫子誡之，抑二大夫之言其皆有焉。」
既，驪姬不克，晉正於秦，五立而後平。
獻公伐驪戎，克之，滅驪子，獲驪姬以歸，立以為夫人，生奚齊。其娣生卓
子。驪姬請使申生主曲沃以速懸，重耳處蒲城，夷吾處屈，奚齊處絳，以儆無辱
之故。公許之。
史蘇朝，告大夫曰：「二三大夫其戒之乎，亂本生矣！日，君以驪姬為夫人，
民之疾心固皆至矣。昔者之伐也，興百姓以為百姓也，是以民能欣之，故莫不盡
忠極勞以致死也。今君起百姓以自封也，民外不得其利，而內惡其貪，則上下既
有判矣；然而又生男，其天道也？天強其毒，民疾其態，其亂生哉！吾聞君之好
好而惡惡，樂樂而安安，是以能有常。伐木不自其本，必複生；塞水不自其源，
必複流；滅禍不自其基，必複亂。今君滅其父而畜其子，禍之基也。畜其子，又
從其欲，子思報父之恥而信其欲，雖好色，必惡心，不可謂好。好其色，必授之
情。彼得其情以厚其欲，從其惡心，必敗國且深亂。亂必自女戎，三代皆然。」
驪姬果作難，殺太子而逐二公子。君子曰：「知難本矣。」
驪姬生奚齊，其娣生卓子。公將黜太子申生而立奚齊。裏克、丕鄭、荀息相
見，裏克曰：「夫史蘇之言將及矣！其若之何？」荀息曰：「吾聞事君者，竭力
以役事，不聞違命。君立臣從，何貳之有？」丕鄭曰：「吾聞事君者，從其義，
不阿其惑。惑則誤民，民誤失德，是棄民也。民之有君，以治義也。義以生利，
利以豐民，若之何其民之與處而棄之也？必立太子。」裏克曰：「我不佞，雖不
識義，亦不阿惑，吾其靜也。」三大夫乃別。
蒸於武公，公稱疾不與，使奚齊蒞事。猛足乃言於太子曰：「伯氏不出，奚
齊在廟，子盍圖乎！」太子曰：「吾聞之羊舌大夫曰：『事君以敬，事父以孝。』
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