或有辭意相反，或有心口相符。豈得必謂他人說中道而心偏執，己行無諍，外不違
而內平等？仇敵鬥訟，豈我事焉；罪業聚集，鬥諍者所畏耳。
《無諍論》言：攝山大師誘進化導，則不如此，即習行於無諍者也。導悟之德
既往，淳一之風已澆，競勝之心，阿毀之曲，盛於茲矣。吾願息諍以通道，讓勝以
忘德。何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行於《成實》，亦能不諍；若
以偏著之心說於《中論》，亦得有諍。固知諍與不諍，偏在一法。答曰：攝山大師
實無諍矣，但法師所賞，未衷其節。彼靜守幽穀，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，
從容語嘿，物無間然，故其意雖深，其言甚約。今之敷暢，地勢不然。處王城之隅，
居聚落之內，呼吸顧望之客，唇吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，被堅執
言，唯唯應命？必須掎摭同異，發‧`‧瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為
病，益知未達。若令大師當此之地，亦何必默己，而為法師所貴耶？法師又言：
「吾願息諍以通道，讓勝以忘德。」道德之事，不止在諍與不諍，讓與不讓也。此
語直是人間所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也。若他人道高，則自勝不勞
讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣。欲讓之辭，將非虛設？中道之心，無處不可。
《成實三論》，何事致乖？但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。來旨言
「諍與不諍，偏在一法」。何為獨褒無諍耶？詎非矛盾？
《無諍論》言：邪正得失，勝負是非，必生於心矣，非謂所說之法，而有定相
論勝劣也。若異論是非，以偏著為失言，無是無非，消彼得失，以此論為勝妙者，
他論所不及，此亦為失也。何者？凡心所破，豈無心於能破，則勝負之心不忘，寧
不存勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取舍，大生是非，便是增諍。答曰：
言為心使，心受言詮；和合根塵，鼓動風氣，故成語也。事必由心，實如來說。至
於心造偽以使口，口行詐以應心，外和而內險，言隨而意逆，求利養，引聲名，入
道之人，在家之士，斯輩非一。聖人所以曲陳教誡，深致防杜，說見在之殃咎，敘
將來之患害，此文明著，甚於日月，猶有忘愛軀，冒峻制，蹈湯炭，甘齏粉，必行
而不顧也。豈能悅無諍之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知勝也，
口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無所苞藏，亦無所忌禪，但直心而行之耳。他
道雖劣，聖人之教也；己德雖優，亦聖人之教也。我勝則聖人勝，他劣則聖人劣。
聖人之優劣，蓋根緣所宜爾。於彼於此，何所厚薄哉？雖複終日按劍，極夜擊柝，
‧目以爭得失，作氣以求勝負，在誰處乎？有心之與無心，徒欲分別虛空耳。何意
不許我論說，而使我謙退？此謂鷦‧已翔於寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。嗟乎！
丈夫當弘斯道矣。