正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道泛觀而萬物之應備。
故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。
技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：「古之畜天下者，
無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：「通於一而萬事畢，
無心得而鬼神服。」
夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為
為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之
謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫
志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，
藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮，
不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」
夫子曰：「夫道，淵乎其居也，淵乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有
聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝世恥通於事，立於本原而知通
於神。故其德廣，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，
立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之
人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之
又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要
其宿。大小，長短，修遠。」
黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不
得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：
「異哉！象罔乃可以得之乎？」
堯之師曰許由，許由之師曰‧缺，‧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。
堯問於許由曰：「‧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」
許由曰：「殆哉圾乎天下！‧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，
而又乃以人受天。彼審乎禁過。而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無
天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物‧，方且四顧
而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎？雖然，有族，
有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊
也。」
堯觀乎華。華封人曰：「嘻，聖人！請祝聖人。」
「使聖人壽。」堯曰：「辭。」「使聖人富。」堯曰：「辭。」「使聖人多
男子。」堯曰：「辭。」
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