不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰莫神於
天，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人
群之道也。
本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞
罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽
旄之容，樂之末也；哭泣衰‧，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，
心術之動，然後從之者也。
末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，
長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象
焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區
有狀；盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！
宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉党尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非
其道也；語道而非其道者，安取道！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而
分守次之。分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，
原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位；
仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修
身，知謀不用，必歸其天，此之謂大平，治之至也。
故書曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之謂大道者，
五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，
不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，
此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下；此之謂辯士，一曲之
人也。禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上所以畜下也。
昔者舜問堯曰：「天王之用心何如？」
堯曰：「吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心
已。」
舜曰：「美則美矣，而未大也。」
堯曰：「然則何如？」
舜曰：「天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。」
堯曰：「膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。」
夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚
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