哉！」
南榮‧請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，複見老子。
老子曰：「汝自灑濯，熟哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外‧者
不可繁而捉，將內‧b；內‧者不可繆而捉，將外‧b。外內‧者，道德不
能持，而況放道而行者乎！」
南榮‧曰：「 裏人有病，裏人問之，病者能言其病，然其病，病者猶
未病也。若‧之聞大道，譬猶飲藥以加病也。‧願聞衛生之經而已矣。」
老子曰：「衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？
能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能‧然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而
嗌不嗄，和之至也；終日握而手不‧恚‧財淶亂玻恢杖帳傭‧坎徊i，偏不在
外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。」
南榮‧曰：「然則是至人之德已乎？」
曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂
乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，‧然而往，
侗然而來。是謂衛生之經已。」
曰：「然則是至乎？」
曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎？』兒子不知所為，行不知所之，身
若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！」
宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有‧者，乃今
有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。
學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。
知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。
備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非
人也，不足以滑成，不可內於靈台。靈台者有持，而不知其所持，而不可持者也。
不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中
者，人得而誅之；為不善乎幽閑之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後
能獨行。
券內者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費
者，唯賈人也，人見其‧，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不
大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。
道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其