有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有
形者象無形者而定矣。
出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竊者有實。
有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有
乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以
有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，費可以
加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，
既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守
者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非
一也。
有生，‧也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。
臘者之有‧胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移
是。
請常言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；
使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮
為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。
‧市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，
至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。
徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。
容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，
塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為
也。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為
之偽，謂之失。知者，接也；知者，謨也；知者之所不知，猶睨也。動以不得已
之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。
羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而‧Z乎人
者，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡天？惡人之天？而況吾天乎人乎！
一雀適羿，羿必得之，威也；以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠
伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百裏奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒
不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心，