有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。
所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知
未始有物也，是以謂暖姝者也。
濡需者，豕虱是也，擇疏‧自以為廣宮大囿，奎躓曲隈，乳間股腳，自以為
安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以
域退，此其所謂濡需者也。
卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，
故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之
澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。
是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱
德煬和以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳
聽耳，以心複心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待人，不以人
入天，古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
藥也其實，堇也，桔便也，雞<廣雍>也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！
句踐也以甲‧J三千棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所
以愁。故曰，鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。
故曰，風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，而河
以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守士也審，影之守人也審，物之守物也
審。
故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。凡能其於府也殆，殆之成
也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！
故有亡國戮民無已，不知問是也。
故足之於地也踐，雖踐，恃其所不‧而後善博也；人之於知也少，雖少，
恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大鈞，知大方，知
大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，
大信稽之，大定持之。
盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不
知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古
今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚‧n乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不
惑解惑，複於不惑，是尚大不惑。
雜篇 則陽第二