則陽遊於楚，夷節言之於王，王未之見，夷節歸。
彭陽見王果曰：「夫子何不譚我於王？」
王果曰：「我不若公閱休。」
彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」
夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自
許，以之神其交固，顛冥乎富貴之地，非相助以得，相助消也。夫凍者假衣於春，
正德，其孰能橈焉！
故聖人，其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘爵祿而化卑。其於物也，與
之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉；故或不言而飲人以和，與人並立而使
人化。父子之宜，彼其乎歸居，而一閑其所施。其於人心者若是其遠也。故曰待
公閱休。」
聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。複命搖作而以天為師，人則
從而命之也。憂乎知而所行恒無幾時，其有止也若之何！生而美者，人與之鑒，
不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無
已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性
也。
舊國舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見見
聞聞者也，以十仞之台縣眾閑者也。
冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者
也，闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若之何？夫聖人未始
有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其
合之也若之何？湯得其司禦門尹登恒為之傅之，從師而不囿；得其隨成，為之司
其名；之名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：「除日無歲，
無內無外。」
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。
犀首公孫衍聞而恥之曰：「君為萬乘之君也，而以匹夫從仇！衍請受甲