長梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵
莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深
其耕而熟‧之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。」
莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多以似封人之所謂，遁其天，離其
性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌
以扶吾形，尋擢吾性；並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。」
柏矩學於老聃，曰：「請之天下遊。」老聃曰：「已矣！天下猶是也。」
又請之，老聃曰：「汝將何始？」
曰：「始於齊。」
至齊，見辜人焉推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之曰：「子乎子乎！天
下有大‧，子獨先離之，曰莫為盜！莫為殺人！榮辱立，然後睹所病；貨財聚，
然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使無休時，欲無至此，得
乎！古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形
有失其形者，退而自責。今則不然。匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任
而罰不勝，遠其途而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽！
夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竅之行，於誰責而可乎？」
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也，未知今之所謂
是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之
所知而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎已乎！且無所逃。此所
謂然與，然乎？
仲尼問於大史大‧|、伯常騫、犭希韋曰：「夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之
政；田獵畢弋，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？」
大‧|曰：「是因是也。」
伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰍奉禦而進所，搏幣而扶翼。
其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。」
犭希韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，
得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：『不憑其子，靈公奪而裏之。』夫靈公之為
靈也久矣，之二人何足以識之！」
少知問於大公調曰：「何謂丘裏之言？」
大公調曰：「丘裏者，合十姓百名而以為風俗也，合異以為同，散同以為異。
今指馬之百體而不得馬，而馬系於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而
為高，江河合水而為大，大人合並而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出