者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文
武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。
時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有
所差。比於大澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘裏之言。」
少知曰：「然則謂之道，足乎？」
大公調曰：「不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號
而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其
大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及
遠矣。」
少知曰：「四方之內，**之裏，萬物之所生惡起？」
大公調曰：「陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，欲惡去就於是橋起，
雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，
精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。此物之所有，言之
所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」
少知曰：「季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰偏於其理？」
大公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又
不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍，或之使，莫之為，
未免於物而終以為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，
在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不
可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。
無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也，與物終始。道不可有，
有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，
則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言
非默，議有所極。」
雜篇 外物第二
十六
外物不可必，故龍逢誅，比幹戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲
其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死開蜀，藏其血三年而化為碧。人
親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火
相守則流。陰陽錯行，則天地大‧，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。