或聘於莊子。莊子應其使曰：「子見夫‧著：酰懇亂暈男澹‧騁咱皇澹‧捌
牽而入於大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星
辰為珠璣，萬物為齏送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」
弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」
莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」
以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。
夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！
雜篇 天下第三
十三
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？
曰：「無乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆
原於一。」
不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為
宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為
行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為
決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老
弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，
系於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之
史尚多有之。其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、‧|紳先生
多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》
以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而
道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，
皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，
一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神
明之容。是故內聖外王之道，‧而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自
為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人
之大體，道術將為天下裂。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術