無擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞風而悅之，齊萬物
以為首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能
辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。」
是故慎到棄知去己而緣不得已，泠汰於物，以為道理，曰知不知，將薄知而
後鄰傷之者也，‧髁無任而笑天下之尚賢也，縱脫無行而非天下之大聖，椎拍
<車元>斷，與物宛轉，舍是與非，苟可以免，不師知慮，不知前後，魏然而已矣。
推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無
過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，
是以終身無譽。故曰至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。豪桀相與笑
之曰：「慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。」
田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是莫
之非而已矣。其風‧然，惡可而言？」常反人，不見觀，而不免於‧斷。
其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆
嘗有聞者也。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是
者。關尹、老聃聞其風而悅之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，
以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：「在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若
亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。」
老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下‧；知其白，守其辱，為天下穀。」人
皆取先，己獨取後，曰受天下之垢；人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然
而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧，人皆求福，己獨曲全，曰苟免於
咎。以深為根，以約為紀，曰堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人。可
謂至極。
關尹、老聃乎！古之博大真人哉！
芴漠無形，變化無常，死與生與，天地並與，神明往與！芒乎何之，忽乎何
適，萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之，以謬悠之
說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以‧見之也。以天下為沈濁，
不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來而不
敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連‧砦奚艘病F浯撬洳尾
而‧詭可觀。彼其充實不可以已，上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為
友。其於本也，弘大而辟，深閎而肆，其於宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其