應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。曆物之意，曰：「至大無外，
謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千裏。天與地卑，山與
澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢
異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下
之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。」
惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足，
郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不‧地，目
不見，指不至，至不絕，龜長於蛇，矩不方，規不可以圓，鑿不圍枘，飛鳥之景
未嘗動也，鏃矢之疾而有不行不止之時，狗非犬，黃馬驪牛三，白狗黑，孤駒未
嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。
桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，
辯者之囿也。惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。
然惠施之口談，自以為最賢，曰天地其壯乎！施存雄而無術。南方有倚人焉
曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，遍為
萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。以反人為實而欲以勝人為
名，是以與眾不適也。弱於德，強於物，其途‧矣。由天地之道觀惠施之能，
其猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣！惠施不
能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，
逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走。悲夫！
=已完結=