見弓之張兮，弛而不失其良兮。或曰：「何謂也？」曰：「檠之而已矣。」
川有防，器有範，見禮教之至也。
經營然後知幹、楨之克立也。
莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化，鄒衍迂而不信。
聖人之材，天地也；次，山陵、川泉也；次，鳥魯草木也。
先知卷第九
「先知其幾於神乎？敢問先知。」曰：「不知。知其道者其如視，忽、眇、
綿作‧。」
先甲一日易，後甲一日難。
或問：「何以治國？」曰，「立政。」曰：「何以立政？」曰：「政之本，
身也，身立則政立矣。」
於東方，四國是王。召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣。夫齊桓欲徑陳，陳不果內，
執袁濤塗，其‧疽臃頡l斷罰‧誘‧呱篤淥‧徑‧岩印！
畝，婦人桑之謂思。若‧@人老，屈人孤，病者獨，死者逋，田畝荒，杼軸空之謂
‧盡！
為政日新。或人：「敢問日新。」曰：「使之利其仁，樂其義，厲之以名，
引之以美，使之陶陶然之謂日新。」
或問「民所勤」。曰：「民有三勤。」曰：「何哉所謂三勤？」曰：「政善
而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政、吏駢惡，三勤也。禽獸食人之食，
土木衣人之帛。穀人不足於晝，絲人不足於夜之謂惡政。」
聖人，文質者也。車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚之，詩書以光之。籩
豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鐘鼓不‧d，則吾無以見聖人矣。
或曰：「以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？」曰，「有之。」
曰：「聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道，是漆也。」曰：「聖人之法，未嘗不
關盛衰焉。昔者，堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓
矣！唐、虞象刑惟明，夏後肉辟三千，不膠者卓矣！堯親九族，協和萬國。湯武
桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣。禮樂征伐，自天子所出。春秋之時，
齊晉實予，不膠者卓矣！」
或曰：「人君不可不學《律》、《令》。」曰：「君子為國，張其綱紀，謹
其教化。導之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相
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