君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁
則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，
謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此
有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，
以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於
色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人
為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。
夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其類至，操之則得之，舍之則
失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其
初則化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近而所聞見者遠。是何邪？則操術
然也。故千人萬人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，後王
是也。君子審後王之道而論於百王之前，若端拜而議。推禮義之統，分是非之分，
總天下之要，治海內之眾，若使一人。故操彌約而事彌大。五寸之矩，盡天下之
方也。故君子不下室堂而海內之情舉積此者，則操術然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則
能愛民，物至而應，事起而辨，若是，則可謂通士矣。不下比以暗上，不上同以
疾下，分爭於中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不
以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞，長短不飾，以情自竭，若是，則可謂
直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所獨甚，若是，則可謂
愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。
公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，誇誕生惑。此六生者，
君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲惡取舍之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前
後慮其可害也者；而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取舍。如是，則常不失陷矣。
凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不顧其
可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類傲之；夫貧賤者則求柔之，是非仁人
史䲡不如盜也。
榮辱第四
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