自用也，是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如
士，不與士爭知。彼爭者，均者之氣也，女又美之。彼其慎也，是其所以淺也。
聞之曰：無越逾不見士。見士問曰：『無乃不察乎？』不聞，即物少至，少至則
淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之。吾語女：我，文王之為子，武王之為弟，
成王之為叔父。吾於天下不賤矣，然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者
三十
人，貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得三士焉，以正
吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。
故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌。人人皆以我為越逾好士，然故士至，士至
而後見物，見物然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之
士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚
而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也。」
語曰：「繒丘之封人見楚相孫叔敖曰：『吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚
者民怨之，位尊者君恨之。為相國有此三者而不得罪楚之士民，何也？』孫叔敖
曰：『吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪於楚
之士民也。』」
子貢問於孔子曰：「賜為人下而未知也。」孔子曰：「為人下者乎？其猶土
也？深‧_之而得甘泉焉，樹之而五穀蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，
死則入焉，多其功而不息。為人下者，其猶土也。」
昔虞不用宮之奇而晉並之，萊不用子馬而齊並之，紂刳王子比幹而武王得之。
不親賢用知，故身死國亡也。
為說者曰：「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫於亂世，䲡於嚴刑，上無
賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯
大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使，故君上蔽而無睹，賢
人距而不受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。《詩》曰：「既
明且哲，以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。
今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀，所存者神，所過者化，觀
其善行，孔子弗過，世不詳察，雲非聖人，奈何！天下不治，孫卿不遇時也。德
若堯、禹，世少知之。方術不用，為人所疑。其知至明，循道正行，足以為紀綱。
嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀、紂，殺賢良。比幹剖心，孔子拘匡；
接輿避世，箕子佯狂；田常為亂，闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者又