於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓，瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，
士傅民語。習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。是殷、周之所以長
有道也。
三代之禮：天子春朝朝日，秋幕夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，
執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《采薺》，趨中《肆夏》，所以
明有度也；其於禽獸也，見其生不忍其死，聞其聲不嘗其肉，故遠庖廚，所以長
恩，且明有仁也。食以禮，收以樂。失度，則史書之，工誦之，三公進而讀之，
宰夫減其膳，是天子不得為非也。
《明堂之位》曰：「篤仁而好學，多聞而道順。天子疑則問，應而不窮者謂
之道。道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。誠立而敦斷，輔善而相義
者謂之輔。輔者，輔天子之意者也，常立於左，是太公也。潔廉而切直，匡過而
諫邪者謂之拂。拂者，拂天子之過者也，常立於右，是召公也。博聞強記，捷給
而善對者謂之承。承者，承天子之遺忘者也，常立於後，是史佚也。」故成王中
立聽朝，則四聖維之，是以慮無失計而舉無過事。殷、周之所以長久者，其輔翼
滅子有此具也。
及秦而不然：其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑
罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，
明日射人，忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈胡
亥之性惡哉？其所以集道之者非理故也。
鄙諺曰：「不習為吏，而視已事。」又曰：「前車覆而後車戒。」夫殷、周
之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。秦之亟絕者，其軌
跡可見也，然而不避，是後車又覆也。夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。天
下之命，縣於太子；太子之善，在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易
成也；夫開於道術，知義理之指，則教之功也。若其服習積貫，則左右而已矣。
夫胡越之人，生而同聲，嗜欲不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有
雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰：「選左右、蚤諭教最急。」夫教得而左
右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《書》曰：「一人有慶，兆民賴之。」
此時務也。
○連語（連語）
紂，天子之後也，有天下而宜然。苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之
人，其離之若崩，其背之也不約而若期。夫為人主者，誠奈何而不慎哉？紂將與
武王戰，紂陳其卒，左臆右臆，鼓之不進，皆還其刃，顧以鄉紂也。紂走還於寢