親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。
是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。
禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威
德在君，禮之分也；尊卑、大小、強弱有位，禮之數也。禮：天子愛天下，諸侯
愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義。故禮者，所以守尊
卑之經、強弱之稱者也。禮：天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階。阼附者，主之
階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄
愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君惠則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，
子孝則協，兄愛則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，
禮之質也。
禮者，臣下所以承其上也。故《詩》雲：「一發五‧，籲嗟乎虞。」騶者，
天子之囿也。虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也。二牲而食，以優
飽也。虞人翼五‧以待一發，所以複中也。人臣於是所尊敬，不敢以節待，敬之
至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順上
之志也。良臣順上之志者，可謂義矣。故其歎之也長，曰「籲嗟乎」。雖古之善
為人臣者，亦若此而已。
禮者，所以節義而沒不‧。故饗飲之禮，先爵於卑賤而後貴者始羞，淆膳下
浹而樂人始奏。觴不下遍，君不嘗羞；淆不下浹，上不舉樂。故禮者，所以恤下
也。由餘曰：「幹肉不腐，則左右親；苞苴時有，筐篚時至，則群臣附；官無蔚
藏，醃陳時發，則載其上」《詩》曰：「投我以木瓜，報之以瓊琚；匪報也，永
以為好也。」上少投之，則下以軀償矣；弗敢謂報，原長以為好。古之蓄其下者，
其施報如此。
國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。
民三年耕，必餘一年之食；九年而餘三年之食；三十歲相通，而有十年之積。雖
有凶旱水溢，民無饑饉。然後天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍不失，鐘鼓之
縣可使樂也。樂也者，上下同之。故禮，國有饑人，人主不飧；國有凍人，人主
不裘；報囚之日，人主不舉樂。歲凶穀不登，台扉不塗，榭徹幹侯，馬不食穀，
馳道不除，食減膳，饗祭有闕。故禮者，自行之義，養民之道也。受計之禮，主
所親拜者二：聞生民之數則拜之，聞登穀則拜之。《詩》曰：「君子樂胥，受天
之祜。」胥者，相也。祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂民之樂者，
民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福矣。
禮，聖王之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不嘗其肉，隱弗忍也。故