理不辟謂之端，反端為‧；據當不傾謂之平，反平為險；行善決菀謂之清，反
清為<魚攵>；辭利刻謙謂之廉，反廉為貪；兼覆無私謂之公，反公為私；方直不曲
謂之正，反正為邪；以人自觀謂之度，反度為妄；以己量人謂之恕，反恕為荒；
惻隱憐人謂之慈，反慈為忍；厚志隱行謂之潔，反潔為汰；施行得理謂之德，反
德為怨；放理潔靜謂之行，反行為汙；功遂自卻謂之退，反退為戟；厚人自薄謂
之讓，反讓為冒；心兼愛人謂之仁，反仁為戾；行充其宜謂之義，反義為懵；刃刂
柔得道謂之和，反和為乖；合得密周謂之調，反調為‧；優賢不逮謂之寬，反寬
謂之良，反良為‧；緣法循理謂之軌，反軌為易；襲當緣道謂之道，反道為辟；
廣較自斂謂之儉，反儉為侈；費弗過適謂之節，反節為靡；田幼銀勉善謂之慎，
反慎為怠；忠惡勿道謂之戒，反戒為傲；深知禍福謂之知，反知為愚；亟見窕察
謂之慧，反慧為童；動有文體謂之禮，反禮為濫；容服有義謂之儀，反儀為詭；
行歸而過謂之順，反順為逆；動靜攝次謂之比，反比為錯；容志審道謂之亻閑，
反亻閑為野；辭令就得謂之雅，反雅為陋。論物明辯謂之辯，反辯為訥；纖微皆
審謂之察，反察為旄；言動可畏謂之威，反威為‧酰渙僦撇環肝街‧希‧囪銜
<車辰>；仁義修立謂之任，反任為欺；伏義誠必謂之節，反節為罷；持節不恐謂之
勇，反勇為怯；信理遂‧次街‧遙‧錘椅‧R；志操精果謂之誠，反誠為殆；
克行遂節謂之必，反必為‧I。凡此品也，善之體也，所為道也。」
故守道者謂之士，樂道者謂之君子；知道者謂之明，行道者謂之賢，且明且
賢，此謂聖人。
○六術（連語）
德有六理。何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理無
不生也，已生而六理存乎所生之內。是以陰陽、天地、人盡以六理為內度，內度
成業，故謂之六法。六法藏內，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。是以陰陽
各有六月之節，而天地有**之事，人有仁、義、禮、智、信之行，行和則樂興，
樂興則六，此之謂六行。陰陽、天地之動也，不失六律，故能合六法；人謹修六
行，則亦可以合六法矣。
然而，人雖有六行，微細難識，唯先王能審之，凡人弗能自至。是故必待先
王之教，乃知所從事。是以先王為天下設教，因人所有，以之為訓；道人之情，
以之為真。是故內法六法，外體六行，以興《詩》、《書》、《易》、《春秋》、
《禮》、《樂》六者之術以為大義，謂之六藝。令人緣之以自修，修成則得六行