矣。六行不正，反合六法。藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。
六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。聲音之道以六為首，以陰陽之節
為度。是故一歲十二月，分而為陰陽，陰陽各六月。是以聲音之器十二鐘，鐘當
一月，其六鐘陰聲，六鐘陽聲，聲之術，律是而出，故謂之六律。六律和五聲之
調，以發陰陽、天地、人之清聲，而內合中、六法之道。是故五聲宮、商、角、
徵、羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。聲五也，必六而備，故曰聲與音
六。夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。
人之戚屬以六為法。人有六親，六親始曰父；父有二子，二子為昆弟兄；昆
弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟；從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故
為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟；從曾祖昆弟
又有子，子為族兄弟，備於六，此之謂六親。親之始於一人，世世別離，分為六
親。親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。六親有次，不可相逾，相逾
則宗族擾亂，不能相親。是故先王設為昭穆三廟以禁其亂。何為三廟？上室為昭，
中室為穆，下室為孫嗣令子。各以其次，上下更居；三廟以別，親疏有制。喪服
稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故複有粗衰、齊衰、大紅、細紅、‧麻，備
六，各服其所當服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。
數度之道，以六為法。數加於少而度出於居，數度之始，始於微細。有形之
物，莫細於毫。是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為厘，十厘為分，十分為
寸，十寸為尺，備於六，故先王以為天下事用也。
事之以六為法者，不可勝數也。此所言六，以效事之尺，盡以六為度者謂六
理，可謂陰陽之六節，可謂天地之法，可謂人之六行。
○道德說（連語）
德有六理。何謂六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。諸
生者，皆生於德之所生；而能象人德者，獨玉也。象德體六理，盡見於玉也，各
有狀，是故以玉效德之六理。澤者，鑒也，謂之道；‧如竊膏謂之德；湛而潤、
厚而膠謂之性；康若濼流謂之神；光輝謂之明；‧乎堅哉謂之命。此之謂六
理。鑒生空竅，而通之以道。德生理，通之以六德之華離狀。六德者，德之有六
理。理，離狀也。性生氣而通以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命
生形而通之以定。
德有六美。何謂六美？有道、有仁、有義、有忠、有信、有密，此六者德之
美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；義者，德之理也；忠者，德之厚也；
信者，德之固也；密者，德之高也。