六理、六美，德之所以生陰陽、天地、人與萬物也。固為所生者法也。故曰：
道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。所謂行此者，德也。是故著此竹帛請之
《書》。《書》者，此之著者也；《詩》者，此之志者也；《易》者，此之占者
也；《春秋》者，此之紀者也；《禮》者，此之體者也；《樂》者，此之樂者也。
祭祀鬼神，為此福者也；博學辯議，為此辭者也。
道者無形，平和而神。道有載物者，畢以順理適行，故物有清而澤。澤者，
鑒也。鑒以道之神。模貫物形，道達空竅，奉一出入為先，故謂之鑒。鑒者，所
以能也。見者，目也。道德施物，精微而為目。是故物之始形也，分先而為目，
目成也形乃從。是以人及有因之在氣，莫精於目。目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，
故能見也。由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰「澤者，鑒也」，「生空竅，
通之以道」。
德者，離無而之有。故潤則‧然濁而始形矣，故六理發焉。六理所以為變
而生也，所生有理。然則物得潤以生，故謂潤德。德者變及物理之所出也。夫變
者，道之頌也。道冰而為德，神載於德。德者，道之澤也。道雖神，必載於德，
而頌乃有所因，以發動變化而為變。變及諸生之理，皆道之化也，各有條理以載
於德。德受道之化，而發之各不同狀。德潤，故曰「如膏，謂之德」，「德生理，
通之以六德之畢離狀」。
性者，道德造物。物有形，而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。濁而膠
相連，在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所會也。性立，
則神氣曉曉然發而通行於外矣，與外物之感相應，故曰「潤厚而膠謂之性」，
「性生氣，通之以曉。」
神者，道、德、神、氣發於性也，康若濼流不可物效也。變化無所不為，物
理及諸變之起，皆神之所化也，故曰「康若濼流謂之神」，「神生變，通之以化」。
明者，神氣在內則無光而為知，明則有輝於外矣。外內通一，則為得失，事
理是非，皆職於知，故曰「光輝謂之明」，「明生識，通之以知」。
命者，物皆得道德之施以生，則澤、潤、性、氣、神、明，及形體之位分、
數度，各有極量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，
‧然有定矣，不可得辭也，故曰命。命者，不得毋生，生則有形，形而道、
德、性、神、明因載於物形，故曰「‧堅謂之命」，「命生形，通之以定」。
物所道始謂之道，所得以生謂之德。德之有也，以道為本，故曰「道者，德
之本也」。德生物又養物，則物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出於德，故曰
「仁者，德之出也」。德生理，理立則有宜，適之謂義。義者，理也，故曰「義