者，德之理也」。德生物，又養長之而弗離也，得以安利。德之遇物也忠厚，故
曰「忠者，德之厚也」。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也。故曰「信者，
德之固也」。德生於道而有理，守理則合於道，與道理密而弗離也，故能畜物養
物。物莫不仰恃德，此德之高，故曰「密者，德之高也」。道而勿失，則有道矣；
得而守之，則有德矣；行有無休，則行成矣。故曰「道此之謂道，德此之謂德，
行此之謂行」。諸此言者，盡德變；變也者，理也。
《書》者，著德之理於竹帛而陳之令人觀焉，以著所從事，故曰「《書》者，
此之著者也」。《詩》者，志德之理而明其指，令人緣之以自成也，故曰「《詩》
者，此之志者也」。《易》者，察人之循德之理與弗循而占其吉凶，故曰「《易》
者，此之占者也」。《春秋》者，守往事之合德之理與不合而紀其成敗，以為來
事師法，故曰「《春秋》者，此之紀者也」。《禮》者，體德理而為之節文，成
人事，故曰「《禮》者，此之體者也」。《樂》者，《書》、《詩》、《易》春
秋》、《禮》五者之道備，則合於德矣。合則歡然大樂矣，故曰「《樂》者，此
之樂者也」。人能修德之理，則安利之謂福。莫不慕福，弗能必得，而人心以為
「祭祀鬼神，為此福者也。」德之理盡施於人，其在人也，內而難見。是以先王
舉德之頌而為辭語，以明其理；陳之天下，令人觀焉；垂之後世，辯議以審察之，
以轉相告。是故弟子隨師而問，受傳學以達其知，而明其辭以立誠，故曰「博學
辯議，為此辭職者也」。
德畢施物，物雖有之，微細難識。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易見
也。是以舉玉以諭，物之所受於德者，與玉一體也。
卷九
○大政上
聞之於政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為
安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。聞之於政也，民無
不為命也。國以為命，君以為命，吏以為命，故國以民為存亡，君以民為盲明，
吏以民為賢不肖。此之謂民無不為命也。聞之於政也，民無不為功也。故國以為
功，君以為功，吏以為功。國以民為興壞，君以民為強弱，吏以民為能不能。此
之謂民無不為功也。聞之於政也，民無不為力也。故國以為力，君以為力，吏以
為力。故夫戰之勝也，民欲勝也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲存也。
故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣；故率民而攻，民不欲得，則莫能以得
矣；故率民而戰，民不欲勝，則莫能以勝矣。故其民之為其上也，接敵而喜，進