後知其極；任之以事，然後知其信。故古聖王、君子不素距人，以此為明察也。
國之治政，在諸侯、大夫、士，察之理，在其與徒。君必擇其臣，而臣必擇
其所與。故察明者賢乎人之辭，不出於室，而無不見也；察明者乘人，不出其官，
而無所不入也。故王者居於中國，不出其國，而明於天下之政。何也？則賢人之
辭也。不離其位，而境內親之者，謂之人為之行之也。故愛人之道，言之者謂之
其府；故愛人之道，行之者謂之其禮。故忠諸侯者，無以易敬士也；忠君子者，
無以易愛民也。諸侯不得士，則不能興矣；故君子不得民，則不能稱矣。故士能
言道而弗能行者，謂之器；能行道而弗能言者，謂之用；能言而能行之者，謂之
實。故君子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。嗚呼！人耳人耳！
諸侯即位享國，社稷血食，而政有命，國無君也；官有政長而民有所屬，而
政有命，國無吏也；官駕百乘而食食千人，政有命，國無人也。何也？君之為言
也，道也。故君也者，道之所出也。賢人不舉而不肖人不去，此君無道也，故政
謂此國無君也。吏之為言，理也。故吏也者，理之所出也。上為非而不敢諫，下
為善而不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。官駕百乘而食食千人，近側者
不足以問諫，而由朝假不足以考度，故政謂此國無人也。嗚呼！悲哉！君者，群
也。無人誰據？無據必蹶，政謂此國素亡也。
○修正語上
黃帝曰：「道若川穀之水，其出無已，其行無止。」故服人而不為仇，分人
而不‧者，其惟道矣。故播之於天下而不忘者，其惟道矣。是以道高比於天，
道明比於日，道安比於山。故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂
之者見謂仁，行之者見謂聖人。故惟道不可竊也，不可以為虛也。故黃帝職道義，
經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。然後，濟東海，入江內，取綠圖，
西濟積石，涉流沙，登於昆侖。於是，還居中國，以平天下天下太平，唯躬道而
已。
帝顓頊曰：「至道不可過也，至義不可易也。」是故以後者複跡也。故上緣
黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，弗加弗損，天下亦平也。
顓頊曰：「功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為惡。故非吾善善而已矣，
善緣善也；非惡惡而已也，惡緣惡也。吾日慎一日，其此已也。」
帝嚳曰：「緣道者之辭而與道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與
為仁已。」故節仁之器以修其財，而身專其美矣。故上緣黃帝之道而明之，學帝
顓頊之道而行之，而天下亦平矣。
帝嚳曰：「德莫高於博愛人，而政莫高於博利人。故政莫大於信，治莫大於