古之民未知為飲食時，素食而分處。故聖人作誨男耕稼樹藝，以為民食。其
為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。
今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉。大國累百器，小國累
十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。冬則凍冰，夏則飾‧。
人君為飲食如此，故左右象之。是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可
得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。
古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至。故聖王作為舟車，以便民之事。
其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠。其為用財少而為利多，是以民樂而利之。
故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車與此異矣。
全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子
廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，
故左右象之。是以其民饑寒並至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。
君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。
凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖
不能更也。何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人
情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝、雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。
雖上世至聖必蓄私，不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，
外無寡夫，故天下之民眾。
當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，
女多拘無夫，男女失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡，此五
者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五穀孰，衣服節而肌膚和。
○三辯第七
程繁問於子墨子曰：「夫子曰『聖王不為樂』，昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓
之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶之
樂。今夫子曰『聖王不為樂』，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血
氣者之所能至邪？」
子墨子曰：「昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂。湯放桀於大水，環
天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》，
又修《九招》。武王勝殷殺紂，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先
王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》。
周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成湯。成湯之治天下也，
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