不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。」
程繁曰：「子曰『聖王無樂』，此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？」
子墨子曰：「聖王之命也，多寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，因為
無智矣。今聖有樂而少，此亦無也。」
卷二 尚賢上、尚賢中、尚賢下
○尚賢上第八
子墨子言曰：今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政
之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得
其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事
能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。
故大人之務，將在於眾賢而已。
曰：然則眾賢之術，將奈何哉？子墨子言曰：譬若欲眾其國之善射禦之士者，
必將富之貴之，敬之譽之，然後國之善射禦之士，將可得而眾也。況又有賢良之
士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也。亦必
且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士，亦將可得而眾也。
是故古者聖王之為政也，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不
近。」是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：「始我所恃者，富貴也。今上舉義不
辟貧賤，然則我不可不為義。」親者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，親也。
今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。」近者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，
近也，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。」遠者聞之，亦退而謀曰：「我始
以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。」逮至遠鄙郊外之臣、門庭
庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下
者，一物也。下之所以事上者，一術也。譬之富者，有高牆深宮。牆立既，謹上
為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。
故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之
爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民
不信，政令不斷則民不畏。」舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。
故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而
民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益於陰方之中，授之政，
九州成。湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛於置罔之中，
授之政，西土服。
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