故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不
競勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功
成，美章而惡不生，則由得士也。
是故子墨子言曰：得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯、
舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。
○尚賢中第九
子墨子言曰：今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲修保而勿失，故不
察尚賢為政之本也？何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者，
則治；自愚且賤者為政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者聖王
甚尊尚賢，而任使能，不党父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者，舉而上之，富而
貴之，以為官長。不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役，是以民皆勸其賞，畏其
罰，相率而為賢。是以賢者眾，而不肖者寡，此謂進賢。然後聖人聽其言，跡其
行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國。可使長官者，使長
官。可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑裏，此皆國之賢者也。
賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官
也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。
賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國
家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以‧為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。外有以為
皮幣，與四鄰諸侯交接。內有以食饑息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。
是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，
舉事則成，入守則固，出誅則強。故唯昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武之所
以王天下、正諸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本。何謂三本？
曰：「爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古
聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成
也。《詩》曰：「告女憂恤，誨女予爵。孰能執熱，鮮不用濯？」則此語古者國
君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也，譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。
古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯
毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。若有美善，則歸之上，
是以美善在上，而所怨謗在下，寧樂在君，憂戚在臣。故古者聖王之為政若此。
今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無
祿，民不信也。曰：「此非中實愛我也，假藉而用我也。」夫假藉之民，將豈能
第8頁完，請續下一頁。喜歡 Amo hot驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享