親其上哉？故先王言曰：「貪於政者，不能分人以事；厚於貨者，不能分人以祿。」
事則不與，祿則不分，請問：天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者
不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽不當賢，
而所罰不當暴。王公大人尊此以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。
若苟賞不當賢，而罰不當暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。是以入則不慈
孝父母，出則不長弟鄉裏，居處無節，出入無度，男女無別。使治官府則盜竊，
守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財則不均，與謀事
不得，舉事不成，入守不固，出誅不強。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所
以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工。有一牛羊不能殺也，必藉良宰。
故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，
則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之。夫無故富貴、面
目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則此使不智慧者治國家也。國
家之亂，既可得而知己。
且夫王公大人，有所愛其色而使之，其心不察其知，而與其愛。是故不能治
百人者，使處乎千人之官。不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也？曰：
「若處官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。」夫不能治千人者，使處乎萬人
之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也。日以治之，日不什修，知以治之，
知不什益。而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不
治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治
者，夫若言之謂也。以下賢不使能為政而亂者，若吾言之謂也。
今王公大人中實將欲治其國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且
以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此聖王之道，先王之書，距年之言也。
傳曰：「求聖君哲人，以裨輔而身。」《湯誓》曰：「聿求元聖，與之戮力同心，
以治天下。」則此言聖王之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王唯能審以尚賢使
能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。
古者舜，耕曆山，陶河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天
下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，
與接天下之政，治天下之民。傅說，被褐帶索，庸築乎傅岩。武丁得之，舉以為
三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大
人明乎以尚賢使能為政。是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而
不得治者。
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