夏後相與有扈戰於甘澤而不勝。六卿請複之，夏後相曰：「不可。吾地不淺，
吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。」於是乎處不重席，食不貳味，琴
瑟不張，鍾鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能。期年而有扈氏服。故欲勝
人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。
《詩》曰：「執轡如組。」孔子曰：「審此言也，可以為天下。」子貢曰：
「何其躁也！」孔子曰：「非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。」聖人
組修其身而成文於天下矣。故子華子曰：「丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚
鱉安矣，松柏成而途之人已蔭矣。」
孔子見魯哀公，哀公曰：「有語寡人曰：『為國家者，為之堂上而已矣。』
寡人以為迂言也。」孔子曰：「此非迂言也。丘聞之，得之於身者得之人，失之
於身者失之人。不出於門戶而天下治者，其唯知反於己身者乎！」
○論人
四曰：主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之
彌疏；其求之彌強者，失之彌遠。
何謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而遊意乎無窮之次，事
心乎自然之途。若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之
謂得一。凡彼萬形，得一後成。故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也；德
行昭美，比於日月，不可息也，豪士時之，遠方來賓，不可塞也；意氣宣通，無
所束縛，不可收也。故知知一，則複歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也；
離世自樂，中情潔白，不可量也；威不能懼，嚴不能恐，不可服也。故知知一，
則可動作當務，與時周旋，不可極也；舉錯以數，取與遵理，不可惑也；言無遺
者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地
然，則何事之不勝？何物之不應？譬之若禦者，反諸己，則車輕馬利，致遠複食
而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺戮而不止，以至於亡而不悟。三代
之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。
何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防禦，此不肖主之
所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所
行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以
驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以
驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？
父、母、兄、弟、妻、子。何為四隱？交友、故舊、邑裏、門郭。內則用六戚四
隱，外則用八觀六驗，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若逃雨汙，無之而
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