非是。此聖王之所以知人也。
○圜道
五曰：天道圜，地道方。聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣
一上一下，圜周複雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊
形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。
日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時，一上一
下，各與遇，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，
衰乃殺，殺乃藏，圜道也。雲氣西行，雲雲然，冬夏不輟；水泉東流，日夜不休。
上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。黃帝曰：「帝無常處也，有處者乃
無處也。」以言不刑蹇，圜道也。人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。
故唯而聽，唯止；聽而視，聽止：以言說一。一不欲留，留運為敗，圜道也。一
也齊至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。聖王法
之，以令其性，以定其正，以出號令。令出於主口，官職受而行之，日夜不休，
不可，善不善，無所壅矣。無所壅者，主道通也。故令者，人主之所以為命也，
賢不肖、安危之所定也。人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也。感而
不知，則形體四枝不使矣。人臣亦然。號令不感，則不得而使矣。有之而不使，
不若無有。主也者，使非有者也，舜、禹、湯、武皆然。
先王之立高官也，必使之方，方則分定，分定則下不相隱。堯舜，賢主也，
皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，
而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂之也，何哉？其所欲者之遠，而所知者
之近也。今五音之無不應也，其分審也。宮、徵、商、羽、角，各處其處，音皆
調均，不可以相違，此所以不受也。賢主之立官有似於此。百官各處其職、治其
事以待主，主無不安矣；以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣。
孟夏紀第四
○孟夏
一曰：孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神
祝融，其蟲羽，其音徵，律中仲呂，其數七，其性禮，其事視，其味苦，其臭焦，
其祀灶，祭先肺。螻蟈鳴，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左個，乘朱輅，
駕赤騮，載赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以‧。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：「某日立夏，盛德在火。」
天子乃齋。立夏之日，天子親率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。還，乃行賞，封
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