侯、慶賜，無不欣說。乃命樂師習合禮樂。命太尉贊傑俊，遂賢良，舉長大；行
爵出祿。必當其位。
是月也，繼長增高，無有壞隳。無起土功，無發大眾，無伐大樹。
是月也，天子始‧。命野虞出行田原，勞農勸民，無或失時；命司徒循行縣
鄙，命農勉作，無伏於都。
是月也，驅獸無害五穀，無大田獵，農乃升麥。天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。
是月也，聚蓄百藥，糜草死，麥秋至。斷薄刑，決小罪，出輕系。蠶事既畢，
後妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長如一，以給郊廟之祭服。
是月也，天子飲酎，用禮樂。
行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保；
行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭；行春令，則蟲蝗為敗，暴風來格，
秀草不實。
○勸學
二曰：先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，
人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於
不知理義。不知理義，生於不學。學者師達而有材，吾未知其不為聖人。聖人之
所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。
尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重
尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得
聖人。聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學在於尊師。
師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。
師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化
不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌
而反說，是拯溺而‧之以石也，是救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者，
從此生矣。故為師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗
敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可
必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。
曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無
師者，餘若夫何哉！」此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見
曾點曰：「無乃畏邪？」曾點曰：「彼雖畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，
顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死？」顏回之於
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