善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛般若經》
即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說。此法門是最上乘，
為大智人說，為上根人說；小智小謗人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於
閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若
最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常
觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草
木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，
亦複如是。
善知識，小謗之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，
不能增長。小謗之人，亦複如是。元有般若之智，與大智人更無差別。因何聞法
不自開悟？緣邪見障重，煩惱根生。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。
般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，
即是小謗；若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，
即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與
《般若經》本無差別。
善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。因智慧性，
方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經書，因人
說有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人；愚者問於智人，智者為愚人
說法；愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何
不從心中頓見真如本性？《菩薩戒經》雲：『我本元自性清淨，若識自心見性，
皆成佛道』《淨名經》雲：『即時豁然，還得本心』。
善知識，我於忍和尚處，一聞言下便開悟，頓見真如本性。是以將此教法流
行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，需覓大善知識，解最
上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化導令得見性，一切善法，因善
知識能發起故。三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知
識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是
處。何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救
不可得；若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。
善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，
即是般若三昧；般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無
念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無
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