車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無
名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；
是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。』
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰：
『經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂；
羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。』
師曰：『汝今後才可名念經僧也。』達從此領玄旨，亦不輟誦經。
僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其
義。
師曰：『三身者：清淨法身：汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，
汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智
菩提。聽吾偈曰：
「自性具三身，發明成四智，不離凡聞緣，超然登佛地；
吾今為汝說，謗信永無迷，莫學駛求者，終日說菩提。」』
通再啟曰：『四智之義，可得聞乎？』
師曰：『既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智
無身。即此有智，還成無智。』複偈曰
『大圓鏡智性清淨，千等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；
五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
『如上轉識為智也。教中雲：「轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，
轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。」雖六七因中轉，五八果上轉；但
轉其名，而不轉其體也。』
通頓悟性智，遂呈偈曰：
『三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形；
起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染汙名。』
僧志常，信州貴溪人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。
師問曰：『汝從何來？欲求何事？』
曰：『學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠
來投禮，伏望和尚指示。』
師曰：『彼有何言句，汝試舉看。』
曰：『智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室，請問
如何是某甲本心本性？
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