生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類，不斷不滅；
若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。
如是則一切諸法被涅盤之所禁伏，尚不得生，何樂之有？』
師曰：『汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身
外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅盤常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽
著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相；分別一切法為外塵相。好
生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅盤，翻為苦相，終日馳
求；佛湣此故，乃示涅盤真樂。
『刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，
亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何
況更言涅盤禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：「
無上大涅盤，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅盤解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅盤相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。」』
志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：『當何
所務，即不落階級？』
師曰：『汝曾作什麽來？』
曰：『聖諦亦不為。』
師曰：『落何階級？』
曰：『聖諦尚不為，何階級之有？』
師深器之，令師首眾。
一日，師謂曰：『汝當分化一方，無令斷絕。』
思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，諡號弘濟禪師。
懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參扣。讓至，禮拜，
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