對境心數起，菩提作麽長。』
頓漸品第八
時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能
北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
師謂眾曰：『法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無
頓漸，人有利鈍，故名頓漸。』
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：『他得無師之智，
深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傅衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，
虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。』
一日，命門人志誠曰：『汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；若有所聞，盡心
記取，還為吾說。』
志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。
時，祖師告眾曰：『今有盜法之人，潛在此會。』
志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：『汝從玉泉水，應是細作。』
對曰：『不是！』
師曰：『何得不是？』
對曰：『未說即走，說了不是。』
師曰：『汝師若為示眾？』
對曰：『常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。』
師曰：『住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：
「生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。」』
志誠再拜曰：『弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契
本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示！』
師曰：『吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說
看。』
誠曰：『秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，
彼說如此，未審和尚以何法誨人？』
師曰：『吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨才解縛，假名三昧。如汝師所
說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。』
志誠曰：『戒定慧只合一種，如何更別？』
師曰：『汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有
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