遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性
常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰：
「心地無非自性戒，心地無疑自性慧，
心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」』
誠聞偈悔謝，乃呈一偈：
『五蘊幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不淨。』
師然之。複語誠曰：『汝師戒定慧，勸小謗智人；吾戒定慧，勸大智根人；
若悟自性，亦不立菩提涅盤，亦不立解脫知見。無一法可得，才能建立萬法；若
解此意，亦名菩提涅盤，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自
由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得自在神通，遊
戲二昧；是名見性。』
志誠再啟師曰：『如何是不立義？』
師曰：『自性無非、無疑、無亂；念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱
橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂
滅，有何次第？』
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。
一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主雖亡彼
我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下
聞，乃囑行昌來剌師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。
時，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：『正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。』
行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：『汝且去，恐
徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。』
行昌稟旨宵遁，後投僧出家。
一日，憶師之言，遠木禮覲。
師曰：『吾久念汝，汝來水何晚？』
曰：『昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常
覽涅盤經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。』
師曰：『無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。』
曰：『和尚所說，大違經文。』
師曰：『吾傳佛心印，安敢違於佛經？』
曰：『經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，
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